1、仁者無(wú)敵。(《孟子·梁惠王上》) “講仁德的人是天下無(wú)敵的。”)

　　2、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)

　　孝敬自己家中長(zhǎng)輩，并推廣到孝敬別家的長(zhǎng)輩;愛(ài)護(hù)我家的兒女，并推廣到愛(ài)護(hù)別家的兒女。

　　3、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。(《孟子·梁惠王上》)

　　用秤稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重;用尺量一量，才能知道長(zhǎng)短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。

　　4、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂(《孟子·梁惠王下》)

　　以人民的快樂(lè)為自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)因你的快樂(lè)而快樂(lè);以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)因你的憂愁而憂愁(人民便會(huì)和你一條心)。

　　5、我善養(yǎng)吾浩然之氣。《孟子·公孫丑上》

　　我善于養(yǎng)我(這種至大至剛、塞于天地之間的)浩然之氣。

　　6、子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。《孟子·公孫丑上》

　　(孔子的弟子)子路，人家指出他的過(guò)失來(lái)，他很歡喜。(當(dāng)年的圣君)禹聽(tīng)到不同意見(jiàn)后，很謙虛地向人家下拜。”

　　7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑下》)依靠天上(自然界)的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會(huì)上人們和諧一致的有利條件。

　　8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。《孟子·公孫丑下》在道義上占主動(dòng)的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動(dòng)(無(wú)道、無(wú)德、無(wú)理)的人，不會(huì)得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會(huì)背叛他;而那種得到多數(shù)人幫助的人，整個(gè)天下的人都會(huì)順從他。

　　9、古之君子，其過(guò)也，如日月之蝕，民皆見(jiàn)之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孫丑下》

　　“古時(shí)的君子，犯了過(guò)失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見(jiàn)。到他們改正錯(cuò)誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。

　　10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。《孟子·滕文公上》

　　上面的人(指當(dāng)政者)愛(ài)好什么，下面的人也愛(ài)好什么，甚至比上面的人更厲害。一個(gè)君子的道德表現(xiàn)好像是風(fēng)，廣大人民好比是草。風(fēng)向哪邊吹，草便向哪面倒。

　　11、孟子曰：“民事不可緩也。”(《孟子·滕文公上》)

　　孟子說(shuō)：“老百姓生活和生產(chǎn)上的事不可不急地對(duì)待啊。”

　　12、賢君必恭儉禮天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)

　　一個(gè)賢明的君主，必須恭敬節(jié)儉，一切依禮來(lái)對(duì)待下面。從人民那里索取時(shí)，要按規(guī)定辦事。

　　13、不以規(guī)矩，不成方圓。(不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。)

　　14、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。 ——《孟子·盡心下》

　　完全相信《書(shū)》(指《尚書(shū)》)，那就還不如沒(méi)有《書(shū)》為好。

　　15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　(即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。)

　　16、其進(jìn)銳者，其退速。《孟子·盡心上》

　　(前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。)

　　17、心之官則思，思則得之，不思則不得也。《孟子-告子上》

　　(心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。)

　　18、生于憂患而死于安樂(lè)也。《孟子·告子下》，

　　(憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。)

　　19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　(只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。)

　　20、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。