《大學》讀后感1000字
《大學》是儒家經典《禮記》中的，是中國古代傳統學術的代表著作。四書到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！洞髮W》的核心是修身，修身是一個人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長，才能承擔起責任，才能進一步“齊家、治國、平天下”。修身的境界有三，一是“識事物”，二是“明事理”，三是“興事業”�！白R事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關系。人是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導，我們要處理好與學生、與其他導師、與家長的關系，要學會與人溝通，尤其是與學生進行溝通，只有進行有效的溝通，我們才能更好地了解學生，更好地引導學生成為更好的自己。
“明事理”就是要明白自然事物發展的規律，要尊重自然事物的客觀發展規律，要順其自然，不能太強求。作為一名教師，我們要知道每個孩子是不同的，都有自己的優點，也都有自己的缺點。我們不能像公立學校的老師一樣用考試的分數來要求和衡量每一個孩子，我們要像趙校長說的那樣“幫助松樹成為更好的松樹、幫助柳樹成為更好的柳樹”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。
“興事業”就是每個人都要有自己的理想和實現自己理想的抱負，而不是說我們在事業上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價值，找一些事來充實自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長說的那樣，意識到自己是在做一件善莫大焉的事，意識到我們是在為祖國培養未來，是在為中國偉大復興事業培養適應時代發展潮流的人。我們的事業應該就是幫助每一個孩子發現自己，成就自己，讓每一個孩子能更好地朝著他應該有的方向發展，為承接祖國未來的發展擔當起責任。
《大學》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對別人要求很高，卻經常放松對自己的要求。我們在與人交往過程中，要嚴于律己，寬以待人。在教育孩子的過程中更是如此，比如我們要求學生穿校服，我們自己也要每天穿工裝，如果我們自己給自己找借口，非要打破規矩，那么我們有什么理由去要求學生，即便使用老師的所謂的權威去壓制學生，又有幾個孩子會真心的信服我們呢?
總的來說，讀完《大學》，我學到的道理是首先要充實自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考;最后，誠心是做人的根本。儒家學說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅持不懈努力追求的。
《大學》讀后感1000字
記得以前中學時代自己也接觸過《四書五經》這一我國古代的經典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結構和大致內容，所以也就無異于管中窺豹、知其皮毛罷了。
有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學》篇，方才領略到它里面所蘊含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實地為祖國的繁榮富強和人民的幸福安康貢獻出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價值、有意義!
古往今來，多少仁人志士從小便志存高遠，他們為了實現自己的光輝夢想和遠大抱負，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。
《大學》開篇講，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣”。
這里所展示的，即是儒學三綱八目的追求。
三綱八目是《大學》的綱領旨趣和主要條目，縱覽《四書五經》，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。
所以，《大學》的開篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
“在明明德”說明加強道德的自我完善、發掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚人性中光明正大的品德對人自身修身養性的重要性，而博學的宗旨莫過于此。
就此意義上說，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”、毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至我們今天所倡導的“培養四有新人”、“五講四美三熱愛”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。
“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結合，從動態的角度來強調了不斷革新，加強思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。
引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯想到女作家楊絳把她那本寫“gan�！鄙畹臅鹈麨椤跋丛琛�。
精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”。
話說回來，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態，它驅動人們去棄舊圖新。
“在止于至善”即是說博學的目的還在于使人達到最完善的境界，無數先哲們的人生歷程便印證了這一點。
人奮斗一生，是因為他“知其所止”，即知道自己所奮斗的目標是什么，知道自己應該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。
俗語說：“人往高處走，水往低處流。
”鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。
”大都市及其郊區古來就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經義的所在。
經義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。
這一點，說起來容易做起來難。
天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。
比如說，在過去的時代，“萬般皆下品，惟有讀書高。
”讀書人心態平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。
可是，進入市場經濟時代后，所謂“下海”的機會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸，以至于出現了教授賣大餅之類的畸形社會現象。
其實，《大學》本身說得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。
”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”。
這才是最最重要的。
這樣一來，教授當然也就不會去賣大餅了!而“物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的基本規律了，它強調做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發展的主要矛盾的道理。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導我們要善于認識和掌握事物之根本。
基于此，孔子所言，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。
而正是由此出發，我們才能夠理解《大學》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。
《大學》之道，豐富而精辟;《大學》之義，深遠而高崇;《大學》之理，至善而使人信服。
《大學》不僅教給我們修身養性之道，也告訴我們認識事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國”、“治國必先齊其家”等個人建功立業之法，也從生活的細小點滴處要求我們要意念真誠。
讀完《大學》，頓覺“柳暗花明又一村”，自己無論是在學習、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。
放眼當今世界，風云變幻，科技發展日新月異，國際格局復雜多極，而新軍事變革不斷涌現，所以，打贏高技術條件下的信息化戰爭對于鞏固和發展我國的國防事業至關重要，而這更是對我們軍校學員的發展、成才提出了更高要求。
作為新時期的革命軍人，我們要樹立牢固的軍人意識，既應繼承發揚老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優良作風，也要深入踐行當代革命軍人核心價值觀，樹立遠大的人生理想，堅定崇高的政治信念。
我知道，自己目前所掌握的科學知識與軍事技能尚為淺薄，還達不到新軍事變革所提出的要求。
正因如此，我在以后將更加努力地學習和掌握先進的科學文化知識和過硬的軍事技，對于近期則是在學好各基礎課的基礎上多了解與專業有關的知識，廣泛而深入地閱讀專業知識方面的書刊雜志，學習和掌握熱門計算機技術(如ps，c++等)，同時不斷積累學習和工作中的經驗教訓、方式方法，積極地參加各類學科知識和技能競賽，并力求創新，以求提高運用所學知識的能力和創新能力，在不斷的實戰中獲取新知和經驗。
我相信，信念的帆已經張滿，理想之艦即將啟航，以頑強不懈的奮斗為動力，我一定能抵達夢想的彼岸!我堅信，我能!
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